Diterjemahkan dari
“Preface” oleh Azim Nanji, dalam buku Mapping Islamic Studies: Genealogy,
Continuity and Change, disunting oleh Azim Nanji, De Gruyter: 1997
Penerjemah: Muhammad
Akmaluddin
Studi tentang Islam adalah upaya kuno dan modern. Yang pertama berakar di kalangan umat Islam dalam tradisi kesarjanaan dan penafsiran yang telah lama ada dan terus berlanjut atas keyakinan mereka sendiri. Di antara yang lain, terutama umat Kristen abad pertengahan, studi ini dimotivasi oleh tujuan polemik, yang bertujuan untuk membangun keaslian dan keunggulan diri, dengan mengaitkan Islam, sering kali secara merendahkan, kesalahan atau penyelewengan yang disengaja. Kecenderungan ini terus berlangsung, meskipun konstruksi dan serangan abad pertengahan terhadap Islam telah mengambil bentuk dan penekanan yang berbeda. Di sisi lain, studi akademis tentang Islam modern tumbuh terutama dari tradisi Pencerahan dari kesarjanaan Eropa dan ketertarikan pada budaya dan masyarakat Asia dan Afrika, dan telah mengasumsikan pada abad ke-19 dan ke-20 beberapa kontur normatif dan pola institusional yang terkait dengan disiplin umum pemikiran dan keahlian yang dikenal sebagai Studi Oriental atau Orientalisme.
Pokok bahasan sebagian besar esai dalam buku
ini adalah pemeriksaan dan apresiasi kritis terhadap fase modern ini. Mereka
dimaksudkan sebagai sumbangsih terhadap diskusi tentang bagaimana disiplin
Kajian Islam, sebuah cabang dari Kajian Timur (Oriental Studies), yang
telah dipahami dan dipraktikkan, berevolusi dalam berbagai konteks historisnya.
Buku ini juga berusaha merefleksikan efek ironis, di mana “Orientalisme” dan
“Studi Islam”, yang muncul sebagai disiplin ilmu di Eropa untuk mempelajari
“yang lain”, justru telah menjadi teks dan objek studi, sebagai “yang lain”.
Orientalism, kritik Edward Said terhadap disiplin ilmu,
asumsi-asumsi dan para praktisi, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1978,
menimbulkan banyak tanggapan, beberapa di antaranya bersifat mencela dan
cepat-cepat membela disiplin ilmu tersebut dan otoritasnya; sementara yang
lain, yang lebih bersifat reflektif, mulai mengajukan disiplin ilmu tersebut ke
introspeksi yang lebih besar dan bahkan memikirkan kembali dengan
mempertimbangkan perkembangan disiplin ilmu lain. Yang perlu diperhatikan
adalah bahwa peralihan ke arah refleksi diri seperti itu, meskipun dirangsang
dalam kasus ini oleh seseorang di luar disiplin ilmu, sama sekali bukan yang
pertama. Proses seperti itu telah memiliki prosesnya sendiri sejarah dalam Studi
Islam dan Orientalisme dan merupakan bagian dari tren umum dalam budaya
akademis setelah Perang Dunia Kedua.
Pada tahun 1953, sebuah konferensi para ahli Islam Eropa terkemuka diselenggarakan oleh mendiang Gustav von Grunebaum, sebagai bagian dari upaya yang lebih besar, untuk mengkaji hubungan di antara umat Islam, dan antara Islam dengan berbagai budaya dan peradaban, yang telah menyebar dari waktu ke waktu. Ini mungkin menandai upaya pertama yang terorganisir dan sadar diri dalam beberapa waktu terakhir untuk melakukan pemahaman diri secara historis dan kritis terhadap disiplin ini dalam terang metode dan teori yang berkembang dalam ilmu-ilmu sosial, khususnya gagasan Redfield tentang tradisi “besar” dan “kecil”. Pada saat itu, metode dan asumsi yang digunakan untuk mempelajari sejarah Islam tertinggal satu abad di belakang metode dan asumsi yang digunakan untuk sejarah Eropa.
Setahun kemudian, pada konferensi lain, Claude Cahen menekankan kembali poin tersebut, mengutip Bernard Lewis yang menyatakan bahwa sejarah bangsa Arab telah ditulis di Eropa terutama oleh para sejarawan yang tidak mengenal bahasa Arab dan para Arabis yang tidak mengenal sejarah. Cahen berpendapat bahwa sebuah arah baru diperlukan, yang akan melampaui orientasi filologis yang selama ini ada dan mempelajari masyarakat Muslim sebagai sebuah organisme yang terintegrasi secara total. Para sponsor dan peserta konferensi tersebut, yang berlangsung dengan latar belakang berbagai peristiwa dan perubahan di dunia Muslim, mencatat dan menekankan perlunya pemahaman yang lebih baik tentang peradaban dan sejarah Muslim, dan dengan demikian juga tentang masalah-masalah sosial dan politik di Timur Dekat. Mereka sadar bahwa asumsi-asumsi dan metode-metode dari generasi sarjana terdahulu, meskipun berjasa dalam bidangnya masing-masing, telah semakin ketinggalan zaman dan terlepas dari perkembangan disiplin ilmu lain, serta realitas yang berubah dalam hubungan antara Eropa, Amerika, dan dunia Muslim. Dua dekade berikutnya pada tahun 60-an dan 70-an mewakili era dekolonisasi, nasionalisme, dan revolusi di Asia dan Afrika, yang dampaknya tidak lagi bersifat lokal atau regional, tetapi menjadi semakin global. Masa-masa tersebut juga merupakan masa-masa yang penuh gejolak dalam komunitas akademik.
Nada yang lebih baru dan lebih tegas muncul dan banyak cendekiawan dari apa yang sekarang disebut “Dunia Ketiga” (“Third World”), bersekutu dengan mereka. Nada ini memperjuangkan pembongkaran dan dekonstruksi sistem metafisika dan epistemologi yang sudah mapan serta perangkat kelembagaan “Eurosentris” yang menyertainya. Hal ini tidak hanya menjadi satu-satunya jerami dalam angin perubahan itu, tetapi di antara yang lainnya, hal ini menyebabkan pertanyaan dan revisi terhadap banyak asumsi penyelidikan humanistik dan ilmiah sosial terhadap budaya lain. Perdebatan ini, yang permainan kontemporernya dimainkan dalam kerangka kerja yang saling bertentangan yang disebut post-modernisme dan post-strukturalisme, tetapi juga lintas disiplin ilmu dalam program-program “kajian budaya”, hanya sedikit mempengaruhi Studi Islam.
Sebagian, isolasi ini
menjelaskan sikap defensif dari komunitas Islamis yang sudah mapan terhadap
kritik, dan kebutuhan yang dirasakan oleh sekelompok sarjana muda yang tidak
puas, untuk melepaskan diri dari batas-batas sempit kesarjanaan yang
berorientasi pada filologi ke wacana yang lebih terbuka, yang mana, dalam
beberapa hal, mereka merangkul tanpa kritis banyak teori baru yang muncul.
Komunitas para sarjana dalam Studi Islam memang telah berkembang semakin besar
dan beragam, dan pokok bahasannya pun semakin kompleks, sehingga tidak mungkin
lagi ditampung dalam satu komunitas penafsiran. Perdebatan tentang
“Orientalisme”, merefleksikan dan meningkatkan ambivalensi di dalam bidang ini.
Signifikansinya, dalam retrospeksi, tampaknya lebih terletak pada cara
menyoroti kesulitan ini melalui wacana publik yang lebih luas dan dengan
menempatkannya dalam perdebatan akademis yang sedang berlangsung, daripada
klaim dan kritik khusus terhadap kesarjanaan Eropa.
Klaim dan wawasan Said mengenai kondisi historis dan ideologis yang diperlukan untuk menghasilkan sebuah disiplin ilmu seperti Studi Islam, mengaitkan isu-isu representasi dan konstruksi disiplin ilmu tersebut untuk mengungkapkan pola dominasi dan otoritas Eurosentris. Pada saat terjadi benturan budaya dan politik serta keasyikan dengan pernyataan identitas dan perbedaan di beberapa bagian Dunia Muslim, hubungan antara kekuasaan dan pengetahuan serta argumennya terhadap kesalahan representasi hegemonik terhadap umat Islam oleh Barat dimainkan oleh para ahli retorika yang didorong oleh sikap anti-imperialis dan anti-Barat. Fokus yang sempit dan kontroversi yang ditimbulkan oleh buku ini telah mengalihkan perhatian dari tugas ilmiah dan kesempatan untuk terlibat dalam dialog dan pertukaran intelektual yang lebih luas. Teorisasi dan perluasan batas-batas pengetahuan sama sekali tidak terbatas pada Studi Islam. Secara garis besar, proses ini mencerminkan perdebatan yang lebih besar (beberapa orang mungkin mengatakan kekacauan) di antara berbagai komunitas penafsiran dalam ilmu- ilmu humaniora dan ilmu-ilmu sosial tentang pertanyaan-pertanyaan tentang peran intelektual dan latar keilmuan dalam merepresentasikan dan salah merepresentasikan berbagai kelompok manusia dan budaya dan tentang stabilitas penulis dan teks sebagai tempat penyimpanan makna.
Pengantar untuk esai-esai berikutnya ini
memiliki dua tujuan. Pertama, untuk menempatkan Studi Islam pada latar
belakang pertanyaan dan isu-isu, sebagaimana didefinisikan dalam perdebatan
kontemporer, dalam kajian budaya dan interpretasi teks; dan kedua, untuk
mengaitkan perkembangan disiplin ini di masa depan dengan sejarah Studi Islam
di berbagai belahan dunia Barat. Dengan demikian, diharapkan esai-esai dalam
buku ini dapat dilihat sebagai sebuah upaya untuk melibatkan para praktisi
Studi Islam dalam pemetaan disiplin ilmu ini dengan memfokuskan pada berbagai
formasi dalam konteks Eropa dan Amerika, sekaligus merefleksikan dan menjawab
pertanyaan- pertanyaan tentang wacana antar budaya dan representasi keilmuan
serta representasi lain tentang Islam dan Muslim. Dengan demikian, esai-esai
ini merupakan hasil dari tinjauan dan percakapan, yang dimotivasi oleh
keinginan untuk membingkai tanggapan yang berusaha melampaui batasan dan asumsi
dari warisan kolektif, serta kecenderungan dekonstruktif dan skeptis yang
melekat pada beberapa kritik kontemporer yang menyiratkan adanya kekurangan
yang parah pada cara belajar dan menulis tentang Islam di masa lampau maupun
masa kini.
Bagian pertama dari buku ini menyajikan kerangka historis, yang menempatkan pertumbuhan Studi Islam dalam ekspresi Eropa yang majemuk dan beragam secara geografis. Komponen-komponen inti dari kajian Islam, berakar pada tradisi arkeologi dan filologi Jerman dalam kesarjanaan kritis terhadap teks dan budaya. Seperti halnya studi tentang agama Kristen, Yahudi, dan agama-agama lain, Islam dipelajari dalam tiga kerangka besar: edisi kritis, studi dan interpretasi teks-teks primer; studi tentang perkembangan doktrinal dan teologis, dan yang ketiga, pertumbuhan historis Islam dan institusi- institusi seperti kekhalifahan. Pada perkembangannya, seiring dengan berkembangnya perdagangan dan koloni-koloni yang dibangun oleh setiap kekuatan Eropa, muncul pula kebutuhan untuk melakukan studi tentang struktur dan masyarakat di lingkungan sekitar mereka, khususnya studi tentang praktik-praktik hukum dan sosial yang ada.
Meskipun sebagian
besar pengumpulan informasi tersebut merupakan tugas resmi, namun hal ini
melibatkan individu-individu yang memiliki minat keilmuan, yang kemudian
membantu mendorong minat yang lebih besar dalam studi masyarakat Muslim, yang
kontemporer bagi mereka. Namun, sumber utama Studi Islam tetap tekstual
(berdasarkan teks-teks yang tersedia dan terpilih) dan cara analisisnya tetap
filologis (dengan bahasa Arab, Persia, dan Turki sebagai prioritas). Sejarah
kesarjanaan Eropa, sebagaimana diilustrasikan dalam berbagai esai di sini, sama
sekali tidak monolitik. Kadang-kadang, hal itu tampak sebagai persaingan dan tentu
saja beragam. Hal ini juga mencerminkan keterlibatan ekonomi dan agama dari
berbagai negara dan hubungan kekuasaan mereka sendiri di Eropa.
Namun, pola kesarjanaan historis-linguistik
tentang Islam, tetap bersifat umum untuk waktu yang lama dan sering kali
terisolasi dari perkembangan di bidang-bidang kesarjanaan humanistik lainnya,
yang mempengaruhi tren akademis di bidang-bidang seperti sejarah dan sastra.
Konferensi tahun 1953 yang disebutkan sebelumnya menandai sebuah perubahan
terutama dalam studi sejarah dan institusi ekonomi dan sosial. Fokus kajian
Islam tradisional, Timur Tengah dan Timur Dekat, digeser untuk memasukkan
interaksi antara Muslim, Afrika dan masyarakat Asia lainnya, dan perspektif
sosiologis dan antropologis saat ini mulai digunakan dalam analisis penyebaran
dan perkembangan Islam.
Dua faktor global baru akan mempengaruhi studi
Islam pada tahun 1960- an: pelembagaan Perang Dingin dan dekolonisasi serta
pembentukan negara- negara baru di sebagian besar Afrika dan Asia, termasuk
wilayah Muslim di kedua benua ini. Ada perkembangan yang sesuai dalam
pertumbuhan pendidikan tinggi dan penelitian di Eropa dan Amerika Utara
(disertai dengan migrasi para sarjana dan ide-ide dari yang pertama ke yang
kedua), dan transplantasi tren intelektual yang muncul dalam teori dan praktik
kesarjanaan. Faktor-faktor ini menyoroti upaya untuk mempelajari apa yang
dianggap sebagai efek disorientasi dari pemerintahan kolonial dan kebutuhan
untuk mengembangkan strategi institusional yang diperlukan untuk mengatasi
tantangan serta asimetri yang diciptakan oleh kemerdekaan.
Sebuah kolokium yang diselenggarakan pada tahun
1961, Colloque sur la Sociologie Musulmane, menegaskan perlunya
menyempurnakan metode dan mengembangkan kepedulian baru yang didasari oleh ilmu
sosial. Baber Johansen, dalam mendiskusikan perkembangan Studi Islam di Jerman,
merefleksikan hilangnya paradigma historisisme yang dominan sejak tahun
1960-an. Perubahan dalam masyarakat Jerman setelah Perang Dunia Kedua, dan
runtuhnya sistem kolonial, mendorong reformasi universitas dan restrukturisasi
Studi Oriental. Otoritas keilmuan bergeser ke disiplin ilmu- ilmu sosial,
dengan janji akan pemahaman yang lebih baik mengenai transformasi kehidupan
ekonomi, politik dan sosial di dalam dan luar negeri. Pola yang sama dapat
dikatakan telah mempengaruhi Inggris, Prancis, Belanda, dan negara-negara Eropa
Barat lainnya, selama periode yang sama. Contoh Rusia (dan beberapa negara
Eropa Timur lainnya) menyajikan kasus khusus. Garis besar perkembangan Dimitri
Mikoulsky menunjukkan kuatnya batasan-batasan dari kesarjanaan yang
berlandaskan ideologi dari jenis yang berbeda - yang dibentuk oleh
asumsi-asumsi yang mengatur kehidupan intelektual dan budaya di bekas Uni
Soviet. Dalam hubungannya dengan beberapa negara di dunia Muslim, sebuah upaya
juga dilakukan untuk menyusup ke dalam kehidupan intelektual di negara-negara
ini dengan agenda yang bersaing yang dimaksudkan untuk mendorong aspirasi
hegemonik Uni Soviet.
Pada periode ini pula, studi Islam berkembang di Kanada dan Amerika Serikat, khususnya dengan berdirinya pusat-pusat studi wilayah, yang didanai oleh sumber-sumber pemerintah dan yayasan. Telah diperdebatkan bahwa pusat-pusat studi semacam itu, khususnya di Amerika Serikat, meskipun memajukan studi bahasa dan budaya regional, cenderung memiliki alasan intelektual yang ditumbangkan oleh matriks keprihatinan, strategi, dan ambiguitas Perang Dingin. Hal ini menyebabkan pendekatan terpisah-pisah yang sering kali memisahkan dan mengadu domba mereka yang berada di bidang Humaniora dengan rekan-rekan mereka yang berada di bidang Ilmu Sosial, yang mempelajari wilayah yang sama. Berbagai kegunaan yang menjadi kesimpulan dari Struktur Revolusi Ilmiah (Structure of Scientific Revolutions) karya Thomas Kuhn (pertama kali diterbitkan pada tahun 1962) menunjukkan bagaimana pengejaran pengetahuan ilmiah yang paling obyektif sekalipun, beroperasi dalam konteks yang kontekstual dan bersejarah.
Kegagalan
asumsi dan metode yang dianggap “bebas dari bias”, kemudian muncul dalam disiplin
Ilmu Sosial yang mempelajari budaya dan masyarakat lain. Merosotnya kepercayaan
terhadap paradigma yang diwariskan ini juga diperparah dengan tersedianya
banyak karya dari mereka yang hidup atau menulis dari sudut pandang “Dunia
Ketiga”. Seiring berjalannya waktu, ketika gagasan-gagasan ini mulai
berkembang, konstruksi pengetahuan menjadi terkait dengan isu-isu kekuasaan dan
representasi. Otoritas tekstual yang ada mulai dipertanyakan dan banyak
klaim-klaim yang sok dan sewenang-wenang yang dibuat untuk dan melawan “kanon”
yang sudah mapan. Karya Said merupakan refleksi dan perkembangan dari tren ini.
Sejarah Studi Islam mengungkapkan, tidak pernah ada paradigma yang tetap di
masa lalu, yang berlaku secara universal; batas- batasnya terus direvisi, tidak
selalu dengan desain, tetapi selalu, karena dinamika keterlibatan Muslim dengan
sejarah dan warisan mereka, berubah, sama dramatisnya dengan hubungan Eropa dan
Amerika dengan dunia Muslim.
Esai-esai yang ditulis oleh Sarah Roche-Mahdi
dan almarhum Norman Daniel mengingatkan kita bahwa penciptaan, reproduksi, dan
representasi Islam di Barat memiliki sejarah yang panjang dan kompleks. Mereka
berurusan dengan katalog distorsi dan stereotip, yang dipicu oleh sikap
merendahkan dan juga pembuatan mitos, bom fantasi nasionalistik, yang
konsekuensi politiknya jauh melampaui penerbangan awal dari citra romantis atau
menyimpang.
Wawasan dari esai-esai ini memberikan pelajaran
tentang bagaimana perspektif baru dapat dikembangkan tentang
pertanyaan-pertanyaan lama tentang konflik dan pembayangan musuh. Almarhum
Norman Daniel, mewujudkan harapan tersebut, sebuah cita-cita untuk menciptakan
sebuah forum akademis untuk mengekspresikan lanskap trans-teritorial yang
ditandai dengan “Islam dan Barat” yang dilihat bersama dalam segala
keragamannya, dan bukan hanya sebagai dua kelompok peradaban yang saling
bersaing, yang dihuni oleh perbedaan-perbedaan yang tidak dapat didamaikan.
Dunia yang membingungkan akibat pergeseran
perspektif dan perubahan metodologi, yang tercermin dari menjamurnya buku-buku
dan artikel-artikel tentang humaniora dan agama secara umum, membutuhkan sebuah
kerangka acuan dan pemahaman teoritis tentang praktek-praktek keilmuan yang
terus berkembang. Esai-esai yang ditulis oleh Profesor Mahdi, Waardenburg dan
Arkoun di bawah tema “Retrospeksi dan Prospek” menawarkan sejumlah konteks
untuk memikirkan kembali tugas-tugas Studi Islam di masa depan. Wawasan mereka
menunjukkan beberapa cara di mana studi Islam, sebagai sebuah kelompok budaya
yang beragam dan sebagai sebuah keyakinan yang hidup dalam konteks globalnya
saat ini, dapat dipelajari. Banyaknya kesarjanaan saat ini menggambarkan
pluralisme intelektual, spiritual dan institusional Islam, yang menunjukkan
perkembangan berbagai macam masyarakat Muslim dalam konteks lokal dan global
dan menggambarkan keragaman yang ada di antara individu-individu Muslim,
tradisi-tradisi, dan periode-periode dalam sejarah.
Mereka juga menyarankan bagaimana kita perlu
memikirkan kembali cara- cara kita memetakan dunia Muslim secara geografis dan
intelektual. Konstruk hukum masa lalu seperti “Dār al-Islām” dan “Dār
al-Hārb” telah menjadi tidak relevan, namun bukan berarti tidak dapat
digunakan untuk alasan ideologis. Cara kesarjanaan Eropa di masa lalu memandang
dunia Muslim, dengan pusat yang dianggap sebagai “Timur Dekat (Near East) atau
Timur Tengah (Middle East)”, menyebabkan marjinalisasi kelompok-kelompok besar
Muslim yang tidak mendiami ruang geopolitik tersebut, dan marjinalisasi ini
mempengaruhi fokus dan praktik kesarjanaan.
Selain menolak pemaksaan batas-batas lama, ada
peringatan terhadap pemikiran masa kini dan fokus yang tidak semestinya pada
apa yang disebut sebagai ekspresi “fundamentalis”. Meskipun relevansinya dengan
politik kontemporer dan isu-isu terkini tidak dapat diabaikan, namun
menjadikannya sebagai ekspresi utama identitas Muslim di dunia modern adalah
hal yang tidak tepat. Di kalangan Muslim kontemporer, seperti halnya di semua
tradisi keagamaan, terdapat ketegangan yang melekat. Satu pola mengekspresikan
diferensiasi yang berkembang dalam dan pemisahan bidang-bidang dan aktivitas
kehidupan di mana tradisi yang diwariskan menempati tempat dengan tingkat
komitmen pribadi dan kolektif yang berbeda. Pola yang lain berusaha
mengintegrasikan kembali semua bidang dalam sebuah konsepsi “Islam” yang
menyeluruh. Yang lain lagi, mencari arah intelektual, etika dan praktis yang
lebih luas, tanpa mengasumsikan pendekatan parokial atau doktriner. Alat-alat
modernitas intelektual yang digunakan dalam semua kasus tidak bisa homogen.
Tugas kesarjanaan adalah untuk lebih mengembangkan dan menyempurnakan
kategori-kategori penengah dan alat-alat pemahaman yang memungkinkan kita untuk
menegosiasikan ruang antara konsep dan praktik, keterikatan dan ekspresi, masa
lalu dan masa kini.
Barangkali tren yang paling menggembirakan
dalam Studi Islam akhir-akhir ini adalah profil kosmopolitan para cendekiawan
dan metode mereka di lapangan. Migrasi para sarjana Eropa ke Amerika telah
diikuti oleh migrasi para sarjana dari dunia Muslim ke Eropa dan Amerika.
Seperti yang ditunjukkan oleh Muhsin Mahdi, kita tidak dapat dengan mudah
memisahkan kesarjanaan kontemporer dalam hal “Barat” dan “Muslim”. Ketika
dikombinasikan dengan perubahan cepat dalam komunikasi yang dimungkinkan oleh kemajuan
teknologi, seperti Internet, kolaborasi antara para sarjana di dalam satu benua
dan lintas benua, menjadi jauh lebih mudah. Pemupukan silang ini tercermin
dalam fakta bahwa Studi Islam sekarang memancar dari berbagai departemen dan
disiplin ilmu dan menemukan ekspresinya dalam proyek-proyek kolaboratif,
institut, jurnal dan asosiasi. Konstelasi baru dari minat dan konstituen ini,
telah menghasilkan banyak sekali karya ilmiah dan seperti yang ditunjukkan oleh
kontribusi-kontribusi tersebut, menjadi pertanda yang baik bagi lanskap
keilmuan transnasional.
Bidang Studi Islam akan terus menjadi lebih
beragam dan lebih luas cakupannya dibandingkan dengan masa lalu. Ada banyak
kemungkinan yang terbuka untuk menambah pokok bahasan dan metodenya, termasuk
peran Islam sebagai kekuatan budaya dengan keragaman yang sangat besar;
partisipasi publik yang semakin meningkat di masyarakat oleh kaum perempuan
(yang kontribusi dan perannya masih menunggu kajian rinci dalam Studi Islam);
sejarah masyarakat pedesaan, pertanian, dan pegunungan di dunia Muslim serta
interaksi baru di antara kaum Muslim yang sekarang tinggal di Barat. Dengan
cara ini, kesarjanaan humanistik yang dinamis dapat memberikan kontribusi bagi
pengetahuan, menghubungkan seperlima umat manusia yang beragama Islam, dengan
orang lain di mana umat Islam hidup dan dengan siapa mereka berbagi tugas untuk
membangun saling pengertian.
Referensi
- Akbar, Ahmed. Postmodernism and Islam: Predicament and Promise. London: Routledge, 1992.
- Breckenridge, Carol A. And Peter van der Veer. Orientalism and the Postcolonial Predicament. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993.
- Cahen, Claude. Turcobyzantina et Orlens Christianus. London: Variorum, 1974.
- Clifford, James. "On Orientalism" in The Predicament of Culture. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
- Geertz, Claude. Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology. New York: Basic Books, 1983.
- Hodgson, Marshall G. Rethinking World History: Essays on Europe, Islam and World History. Introduction by Edmund Burke III. Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1993.
- Hourani, Albert. Islam in European Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
- Huntington, Samuel P. "The Clash of Civilizations?" Foreign Affairs 72:3 (Summer 1993).
- Johansen, Barber, "Politics and Scholarship: The Development of Islamic Studies in the Federal Republic of Germany" in Middle East Studies: International Studies on the State of the Art. Tareq Ismael, ed. New York: Praeger, 1990.
- Kerr, Malcolm, ed. Islamic Studies: A Tradition and Its Problems. Malibu, CA: Undina Publications, 1980.
- Lambropoulous, V. The Rise of Eurocentrism: Anatomy of Interpretation. Princeton: Princeton University Press, 1993.
- Lewis, Bernard. Islam and the West. New York: Oxford University Press, 1993.
- Lowe, Lisa. Critical Terrains: French and British Orientalism. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991.
- Malek, Anwar Abdel. "Orientalism in Crisis," Diogenes 44 (Winter 1933).
- Mernissi, Fatima. Beyond the Veil. Revised Edition. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987.
- Mudimibe, Valentin. The Invention of Africa. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1988.
- Rahman, Fazlur. "Approaches to Islam in Religious Studies: Review Essay" in Approaches to Islam in Religious Studies. Richard C. Martin, ed. Tucson: The University of Arizona Press, 1985.
- Said, Edward. "Orientalism Reconsidered" in Literature, Politics and Theory. Francis Baker et al, eds. London: Methuen, 1986.
- Von Grunebaum, Gustav, ed. Unity and Variety in Muslim Civilization. Chicago: University of Chicago Press, 1955.