Di antara
banyak kompilasi hadis yang ada, Musannaf karya Abd al-Razzaq al-San’ani
(w. 211/826) dari Yaman, karena alasan-alasan yang akan dijelaskan di bawah,
sangat cocok untuk pendekatan analisis sumber. Karya yang berjumlah sebelas
jilid ini berdasarkan naskah-naskah langka yang masih ada, memang menimbulkan
beberapa pertanyaan mengenai kelengkapan dan susunan aslinya karena disusun
dari riwayat (transmisi) yang berbeda. Sembilan puluh persen darinya,
bagaimanapun, kembali ke satu pemancar, Ishaq b. Ibrahim al-Dabari (wafat
285/898). Dia mungkin menerimanya dalam bentuk tertulis dari ayahnya, seorang
murid ‘Abd al-Razzaq, namun melewatkan ayahnya di riwaya karena dia
memiliki, atau mengaku memiliki, ijazah (izin untuk mengirimkan) untuk Musannaf
dari ‘Abd al-Razzaq sendiri, pernah mengikuti kuliahnya semasa kecil
bersama ayahnya. Ishaq berusia enam atau tujuh tahun ketika ‘Abd al-Razzaq
meninggal. Perbedaan usia yang jauh antara ‘Abd al-Razzaq dan Ishaq al-Dabari
tampaknya tidak mempengaruhi validitas transmisinya, setidaknya bagi seorang
sejarawan. Tidak ada petunjuk bahwa Ishaq mengarang teks secara keseluruhan atau
bahkan sebagian dan menganggapnya berasal dari ‘Abd al-Razzaq. Selain beberapa
catatan langka dari perawi, ‘Abd al-Razzaq harus dianggap sebagai penulis
Musannaf yang sebenarnya.
Bahkan
pembacaan sepintas atas karya tersebut mengungkapkan bahwa sebagian besar
kitabnya (kutub) memuat bahan-bahan yang konon sebagian besar berasal
dari tiga orang: Ma‘mar, Ibnu Jurayj, dan ath-Thawri. Pengecualian adalah kitab
al-Maghazi dan al-Jami’, yang sebagian besar terdiri dari
teks-teks Ma‘mar, dan
Kitab al-Buyu ‘, yang mana transmisi dari Ibnu Jurayj jarang terjadi.
Berdasarkan sampel yang representatif dari 3.810 hadis—yang mencakup 21 persen
dari bagian-bagian yang relevan dari keseluruhan karya [1]—dugaan
asal muasal teks-teks yang disebarkan oleh ‘Abd al-Razzaq dapat didefinisikan
dengan lebih tepat: 32 persen materinya berasal dari Ma‘mar, 29 persen dari
Ibnu Jurayj, dan 22 persen dari ath-Thawri. Transmisi dari Ibnu ‘Uyayna (4
persen) menyusul. Sisanya yang berjumlah 13 persen dari teks-teks tersebut
dikatakan berasal dari sekitar 90 orang yang berbeda (dari masing-masing hanya
1 persen atau kurang), di antaranya adalah sarjana hukum terkenal pada abad
kedua ah seperti Abu Hamfa (0,7
persen) dan Malik (0,6 persen).
Jika
rincian yang diberikan ‘Abd al-Razzaq tentang asal muasal materinya benar, maka
karya tersebut disusun dari tiga sumber besar yang terdiri dari beberapa ribu
hadis. Besarnya ukuran sumber yang diperkirakan menunjukkan bahwa kita mungkin
berurusan dengan karya-karya yang awalnya independen—atau setidaknya sebagian
dari karya-karya tersebut—atau dengan isi ajaran dari tiga otoritas yang
disebutkan, yang jika dilihat dari usia mereka, bisa menjadi pengajar ‘Abd
al-Razzaq, atau keduanya. Di sisi lain, kita tidak dapat mengesampingkan
kemungkinan apriori bahwa ‘Abd al-Razzaq umumnya memalsukan informasi tentang
asal usul materinya dan menghubungkannya secara fiktif dengan orang-orang ini.
Hipotesis mana yang lebih besar kemungkinannya dapat diputuskan dengan bantuan
laporan biografi dan bibliografi tentang orang-orang yang bersangkutan. Namun
karena keandalan laporan tersebut tidak lebih pasti dibandingkan pernyataan
penulis kami, kami harus mencari solusi dari karya ‘Abd al-Razzaq sendiri.
Petunjuknya dapat ditemukan dengan menganalisis empat kelompok, atau kompleks, misi
trans terbesar secara lebih mendalam.
Misalkan
‘Abd al-Razzaq dengan seenaknya menganggap materinya berasal dari empat
informan yang disebutkan di atas: Ma‘mar, Ibnu Jurayj, ath-Thawri, dan Ibnu ‘Uyayna.
Jika hal ini terjadi, kita dapat memperkirakan bahwa struktur transmisi keempat
kelompok teks ini akan serupa karena mereka disusun secara acak—sebuah prosedur
yang diusulkan Schacht untuk hubungan tertentu dalam asanid. Sebagai
latar belakang, di bawah ini saya telah merangkum informasi mengenai asal usul
hadis-hadis yang terkandung dalam empat kelompok teks tersebut.
1. Pada
kelompok teks yang diduga berasal dari Ma‘mar [b. Rashid], 28 persen materi
dikatakan berasal dari al-Zuhri, 25 persen dari Qatada [b. Di’ama], 11 persen
dari Ayyub [b. Abi Tamima], sedikit lebih dari 6 persen dari orang yang tidak
disebutkan namanya, dan 5 persen dari Ibnu Tawus. Pernyataan Ma‘mar sendiri
hanya berjumlah 1 persen. Sisanya (24 persen) tersebar pada 77 nama.13
2. Dalam
kelompok transmisi yang dianggap berasal dari Ibnu Jurayj, 39 persen
diperkirakan berasal dari ‘Ata’ [b. Abi Rabah], 8 persen untuk yang tidak
disebutkan namanya, 7 persen untuk Amr b. Dinar, 6 persen kepada Ibnu Shihab
[al-Zuhri], dan 5 persen kepada Ibnu Tawus. Pernyataan Ibnu Jurayj sendiri
hanya berjumlah 1 persen, dan sisanya 37 persen tersebar pada 103 orang.
3. Dalam
materi yang dikatakan diterima dari ath-Thawri, pendapat hukumnya sendiri
mendominasi, mewakili 19 persen dari total, disusul oleh naskah dari Mansur [b.
al-Mu’tamir] (7 persen) dan Jabir [b. Yazid] (6 persen), dan dari orang yang
tidak disebutkan namanya (3 persen). Sisanya sebesar 65 persen dikatakan
berasal dari 161 otoritas atau informan berbeda.
4. Teks
yang diberi nama Ibn ‘Uyayna terdiri dari hingga 23 persen transmisi dari ‘Amr
b. Dinar; 9 persen dikatakan berasal dari Ibnu Abi Najih, 8 persen dari Yahya
b. Sa’id [al-Ansari], 6 persen dari Isma’il b. Abi Khalid; 3 hingga 4 persen
teks tersebut bersifat anonim, dan sisanya (50 persen) dikatakan berasal dari
37 orang. Tidak ada ra’y (pendapat) dari Ibnu ‘Uyayna sendiri.
Profil-profil
tersebut menunjukkan bahwa keempat kumpulan teks tersebut masing-masing
mempunyai karakter yang cukup individual. Tampaknya sangat mustahil bahwa
seorang pemalsu yang menyusun bahan-bahan dalam urutan tertentu dan memberi
label yang salah akan menghasilkan koleksi-koleksi yang sangat berbeda. Selain
itu, kita harus ingat bahwa profil-profil ini tidak lebih dari kisi-kisi kasar
dan bahwa perbedaan-perbedaan muncul ketika kita semakin mendalami dan
bertanya, misalnya, tentang asal geografis pihak berwenang atau informan,
ciri-ciri formal dari teks-teks tersebut, Oleh karena itu, penyelidikan
terhadap struktur transmisi Musannaf karya ‘Abd al-Razzaq mengarah pada
kesimpulan bahwa bahan-bahan yang ia tempatkan atas nama empat otoritas
utamanya adalah sumber asli, bukan hasil dari atribusi fiktif yang ia ciptakan
sendiri..
Ada
beberapa ciri formal lain dari presentasi trans misi ‘Abd al-Razzaq yang
menunjukkan bahwa mereka otentik. Salah satunya adalah kenyataan bahwa ia
kadang-kadang merasa tidak yakin mengenai asal muasal sebuah tradisi dan bahwa
ia mengakui hal ini secara terbuka. Dalam satu kasus, misalnya, sebuah hadis
diperkenalkan oleh: “‘Abd al-Razzaq dari ath-Thawri dari Mughira atau orang
lain —Abu Bakar [yaitu, ‘Abd al-Razzaq] tidak yakin akan hal itu—dari
Ibrahim, yang berkata:.... “Seorang pemalsu tentu saja tidak akan mengungkapkan
keraguan seperti itu, karena hal itu akan melemahkan tujuan utamanya, yaitu
menciptakan transmisi yang pasti dan tidak terputus dari otoritas yang diakui.
Lebih lanjut, ‘Abd al-Razzaq memberikan kesan bahwa ia menerima ribuan naskah
langsung dari Ibnu Jurayj, ath-Thawri, dan Ma‘mar. Ini mungkin tidak benar,
tetapi jika demikian, kita mungkin bertanya mengapa kita juga menemukan asanid
seperti “‘Abd al-Razzaq dari ath-Thawri dari Ibnu Jurayj.., “atau—lebih
jarang—”‘Abd al-Razzaq dari Ibnu Jurayj dari ath-Thawri...,” atau “‘Abd al-Razzaq
dari ath-Thawri dari Ma‘mar...,” Fakta bahwa ada juga penularan tidak
langsung dari otoritas utama mendukung argumen saya lebih jauh. Asal usul
materinya tidak sembarangan; namun ia secara spesifik menyebutkan sumber dari
mana tradisi tersebut berasal.
Pemalsuan
nampaknya lebih kecil kemungkinannya karena ada juga transmisi anonim yang
dilakukan ‘Abd al-Razzaq dari pihak berwenang yang ia sebut, dalam banyak
kasus, salah satu informan utamanya sebagai sumber. Dua contoh menyatakan “‘Abd
al-Razzaq dari seorang Medina syekh yang berkata: Aku mendengar risalah
Ibnu Shihab dari…” atau “‘Abd al-Razzaq dari seorang laki-laki (rajul) dari
Hammad dari.... “Seperti itu asanid aneh karena pada umumnya ‘Abd
al-Razzaq menerima hadis Ibnu Shihab dari Ibnu Jurayj atau Ma‘mar dan materi
Hammad dari ath-Thawri atau Ma‘mar.
Mari
kita beralih ke literatur biografi; Seperti disebutkan di atas, materi ini
memerlukan pembahasan tersendiri karena alasan metodologis, karena keaslian
tradisi biografi sama kontroversialnya dengan keaslian hadis dan teks
hukum awal. Menurut literatur biografi, pada usia delapan belas tahun, ‘Abd
al-Razzaq menghadiri ceramah ulama Mekah Ibnu Jurayj (w. 150/767) ketika beliau
mengunjungi Yaman, mungkin pada tahun 144/761-62.” Ma‘mar b. Rashid (w.
153/770) dikatakan sebagai guru terpenting ‘Abd al-Razzaq. Berdasarkan asal
Basran, ia kemudian tinggal di San’a, tempat kelahiran ‘Abd al-Razzaq. Ia
belajar tujuh sampai delapan tahun dengan Ma‘mar, mungkin dari tahun 145/762-63
sampai kematiannya pada tahun 153/770. Kufan Sufyan ath-Thawri (w. 161/778)
berada di Yaman pada tahun 149/766, dan ulama Mekah Sufyan b. ‘Uyayna (w.
198/814) berada di sana pada tahun 150/767 dan 152/769. Sangat mungkin bahwa
pada kesempatan ini ‘Abd al-Razzaq menerima sebagian besar materi yang
dikirimkan dari otoritas tersebut. Pernyataan-pernyataan dalam literatur
biografi tentang guru-guru ‘Abd al-Razzaq dengan demikian secara umum
bertepatan dengan temuan-temuan kami dari Musannaf itu sendiri, yang
merupakan sumber utama karyanya.
Selain itu, penting untuk diingat bahwa keempat orang ini, guru terpenting ‘Abd al-Razzaq, termasuk di antara penulis pertama karya sejenis. Mereka dianggap sebagai pionir sastra musannaf. Ibnu Jurayj, mungkin salah satu penulis musannaf pertama, dikatakan telah menyusun sebuah buku berjudul Kitab al-Sunan; ath-Thawri, al-Jami’ al-kabir dan al-Jami’ al-saghir ; dan Ibnu ‘Uyayna, Kitab al-Jawami’fi al-sunan wa-l-abwab. Sejauh yang saya tahu, tidak ada judul buku Ma‘mar yang disimpan dalam literatur biografi atau bibliografi. Semua karya ini tampaknya telah hilang, namun jelas bahwa karya-karya tersebut pasti merupakan sumber dari mana ‘Abd al-Razzaq menyusun Musannafnya. Fakta bahwa penulis Kitab al-Jami’, yang disertakan pada Musannaf bukanlah ‘Abd al-Razzaq sendiri tapi tanpa diragukan lagi gurunya Ma‘mar lebih jauh mendukung argumen saya.
Bukti ini mengarah pada kesimpulan bahwa sebagian besar Musannaf ‘Abd al-Razzaq merupakan kompilasi teks dari karya-karya lama dengan berbagai ukuran, yang dapat direkonstruksi, setidaknya sebagian, dari asaritd teks tersebut. ‘Abd al-Razzaq memperoleh empat sumber utamanya antara tahun 144/671 dan 153/770. Kitab-kitab tersebut disusun pada paruh pertama abad ke-2 Masehi dan merupakan salah satu kompilasi hadits dan kitab-kitab hukum tertua yang diketahui dan berukuran relatif besar.