Hadis Isra’ Mi’raj dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim: Membandingkan Fragmen dan Isi Riwayat

Daftar Isi [Tampilkan]

Oleh: Muhammad Akmaluddin

1. Kajian Isra’ Mi’raj di Laboratorium Agama / Masjid UIN Sunan Kalijaga

Malam Jumat kemarin (15/1/2026), saya diminta untuk membaca hadis tentang Isra’ Mi’raj untuk memperingati acara Isra’ Mi’raj di kampus. Sebelumnya, acara dimulai dengan khataman Alquran, pembacaan doa khataman, macapatan tentang Isra’ Mi’raj dan dilanjutkan dengan pembacaan hadis, serta ditutup dengan tumpengan.

Hadis tentang Isra’ Mi’raj yang panjang itu saya kemudian bagi ke dalam beberapa fragmen. Setelah itu, saya bandingkan hadis Isra’ Mi’raj riwayat al-Bukhari dan Muslim sesuai dengan fragmen yang ada. Pembacaan hadis melalui fragmen, khususnya hadis yang panjang, sangat bermanfaat untuk mengetahui isinya lebih mendalam. Apalagi jika riwayat tentang tema tersebut tersebar, banyak yang meriwayatkan, dan isinya, baik substansi maupun kalimatnya, berbeda satu dengan yang lain.

 

2. Fragmen Hadis Isra’ Mi’raj Riwayat al-Bukhari dan Muslim

Berikut ini adalah pembacaan hadis berdasarkan fragmen yang ada:

a.     Fragmen Awal Isra’ (al-Bukhari dan Muslim)

Awal fragmen ini menunjukkan bahwa riwayat al-Bukhari dari Mālik bin Ṣa‘ṣa‘ah menyebutkan bagaimana awal proses Isra’ yang dimulai di al-Ḥāṭim atau al-Ḥijr, yang kemudian Rasulullah didatangi Jibril. Sedangkan riwayat Muslim dari Anas bin Mālik menyebutkan bahwa Rasulullah langsung didatangi Buraq, yang jangkauannya sejauh mata melihat.

Shahih al-Bukhari: ‘an Mālik bin Ṣa‘ṣa‘ah raḍiyallāhu ‘anhumā anna Nabiyya Allāh ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam ḥaddaṡahum ‘an laylatin usriya bihi: baynamā anā fī al-Ḥaṭīm, wa rubbamā qāla fī al-Ḥijr, muḍṭaji‘an, iż atānī ātin faqadda.

Shahih Muslim: ‘an Anas bin Mālik; inna Rasūl Allāh ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam qāla: utītu bi al-Burāq — wa huwa dābbatun abyadhu ṭawīlun fawqa al-ḥimār wa dūna al-baghl, yaḍa‘u ḥāfirahu ‘inda muntahā ṭarfihi.

b.     Fragmen Isra’ menuju Baitul Maqdis (Muslim)

Keterangan ini hanya ada di Muslim

Shahih al-Bukhari: -

Shahih Muslim: qāla: farakibtuhu ḥattā ataitu Bayta al-Maqdis.

c.     Fragmen Mengikat Buraq (Muslim)

Keterangan ini hanya ada di Muslim

Shahih al-Bukhari: -

Shahih Muslim: qāla: fa rabbaṭtuhu bi al-ḥalqah allatī yarbiṭu bihā al-anbiyā’.

d.     Fragmen Masuk Masjidil Aqsha dan Shalat di Dalamnya (Muslim)

Keterangan ini hanya ada di Muslim

Shahih al-Bukhari: -

Shahih Muslim: qāla: ṡumma dakhaltu al-masjid faṣallaitu fīhi rak‘atayn.

e.     Fragmen Pilihan Minuman Saat Isra’ (Muslim)

Keterangan ini hanya ada di Muslim

Shahih al-Bukhari: -

Shahih Muslim: ṡumma kharajtu, fa jā’anī Jibrīl ‘alaihi as-salām bi inā’in min khamrin wa inā’in min labanin. fa akhadztu al-laban. fa qāla: hiya al-fiṭrah.

f.      Fragmen Bedah dan Pembersihan Hati Rasulullah Sebelum Isra’ (al-Bukhari)

Peristiwa pembelahan dada dan pembersihan hati Rasulullah sebelum melakukan Isra’

Shahih al-Bukhari: qāla: wasami‘tuhu yaqūlu: fa syaqqa — mā bayna hāżihi ilā hāżihi — faqultu li al-Jārūd wa huwa ilā janbī: mā ya‘nī bihi? qāla: min ṡughrah naḥrihi ilā syi‘ratihi — wasami‘tuhu yaqūlu: min qaṣṣihi ilā syi‘ratihi — fastakhraja qalbī, thumma utītu bi ṭasytin min dhahabin mamlū’atin īmānan, faghusila qalbī thumma ḥusyiya thumma u‘īda.

Shahih Muslim: -

g.     Fragmen Menaiki Buraq (al-Bukhari)

Al-Bukhari hanya meriwayatkan bagaimana gambaran Buraq, tidak menjelaskan Isra’ ke Baitul Maqdis

Shahih al-Bukhari: ṡumma utītu bi dābbatin dūna al-baghl wa fawqa al-ḥimār abyad — fa-qāla lahu al-Jārūd: huwa al-Burāq yā Abā Ḥamzah? qāla Anas: na‘am — yaḍa‘u khaṭwahu ‘inda aqṣā ṭarfihi faḥumiltu ‘alaihi.

Shahih Muslim: -

h.     Fragmen Naik Langit Ke-1 (al-Bukhari dan Muslim)

Ketika naik langit ke-1, al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hal yang sama. Namun riwayat al-Bukhari lebih rinci, termasuk bagaimana Rasulullah disambut, memberikan salam dan didoakan oleh Nabi yang ditemuinya.

Shahih al-Bukhari: fanṭalaqa bī Jibrīl ḥattā atā as-samā’a ad-dunyā fa-staftaḥa, faqīla: man hāżā? qāla: Jibrīl, qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad, qīla: wa qad ursila ilayhi? qāla: na‘am, qīla: marḥaban bihi fa ni‘ma al-majī’u jā’a, fa futiḥa falammā khalaṣtu fa iżā fīhā Ādam, fa qāla: hāiżā abūka Ādam, fa sallim ‘alaihi, fa sallamtu ‘alaihi faradda as-salām    ṡumma qāla: marḥaban bi al-ibni aṣ-ṣāliḥ wa an-nabiyyi aṣ-ṣāliḥ.

Shahih Muslim: qāla: ṡumma ‘araja binā ilā as-samā’. fa istaftaḥa Jibrīl, fa qīla: man anta? qāla: Jibrīl, qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad, qīla: wa qad bu‘iṡa ilayhi? qāla: qad bu‘iṡa ilayhi, fa fuṭiḥa lanā.

i.      Fragmen Naik Langit Ke-2 (al-Bukhari dan Muslim)

Ketika naik langit ke-2, al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hal yang sama. Namun riwayat al-Bukhari lebih rinci, termasuk bagaimana Rasulullah disambut, memberikan salam dan didoakan oleh Nabi yang ditemuinya.

Shahih al-Bukhari: ṡumma ṣa‘ida ḥattā atā as-samā’a aṡ-ṡāniyah fa-staftaḥa, qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl, qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad, qīla: wa qad ursila ilayhi? qāla: na‘am, qīla: marḥaban bihi fa ni‘ma al-majī’u jā’a, fa futiḥa falammā khalaṣtu idhā Yaḥyā wa ‘Īsā wa humā ibnā al-khālah, qāla: hāżā Yaḥyā wa ‘Īsā fa-sallim ‘alaihimā, fa-sallamtu faraddā ṡumma qālā: marḥaban bi al-akh aṣ-ṣāliḥ wa an-nabiyyi aṣ-ṣāliḥ.

Shahih Muslim: ṡumma ‘urija binā ilā as-samā’i aṡ-ṡāniyah. fa istaftaḥa Jibrīl ‘alayhi as-salām. fa qīla: man anta? qāla: Jibrīl. qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad. qīla: wa qad bu‘iṡa ilayhi? qāla: qad bu‘iṡa ilayhi. fa fuṭiḥa lanā. fa iżā anā bi ibnay al-khālah ‘Īsā bin Maryam wa Yaḥyā bin Zakariyyā ṣalawātu Allāhi ‘alayhimā. faraḥḥabā wa da‘awā lī bi khayr.

j.      Fragmen Naik Langit Ke-3 (al-Bukhari dan Muslim)

Ketika naik langit ke-3, al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hal yang sama. Namun riwayat al-Bukhari lebih rinci, termasuk bagaimana Rasulullah disambut, memberikan salam dan didoakan oleh Nabi yang ditemuinya.

Shahih al-Bukhari: ṡumma ṣa‘ida bī ilā as-samā’i aṡ-ṡāliṡah fa-staftaḥa, qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl, qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad, qīla: wa qad ursila ilayhi? qāla: na‘am, qīla: marḥaban bihi fa ni‘ma al-majī’u jā’a, fa futiḥa falammā khalaṣtu iżā Yūsuf, qāla: hāżā Yūsuf fa-sallim ‘alaihi fa-sallamtu ‘alaihi faradda thumma qāla: marḥaban bi al-akh aṣ-ṣāliḥ wa an-nabiyyi aṣ-ṣāliḥ.

Shahih Muslim: ṡumma ‘urija bī ilā as-samā’i aṡ-ṡāliṡah. fa istaftaḥa Jibrīl. fa qīla: man anta? qāla: Jibrīl. qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam. qīla: wa qad bu‘iṡa ilayhi? qāla: qad bu‘iṡa ilayhi. fa fuṭiḥa lanā. fa iżā anā bi Yūsuf ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam. iżā huwa qad u‘ṭiya syaṭra al-ḥusn. faraḥḥaba wa da‘ā lī bi khayr.

k.     Fragmen Naik Langit Ke-4 (al-Bukhari dan Muslim)

Ketika naik langit ke-4, al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hal yang sama. Namun riwayat al-Bukhari lebih rinci, termasuk bagaimana Rasulullah disambut, memberikan salam dan didoakan oleh Nabi yang ditemuinya.

Shahih al-Bukhari: ṡumma ṣa‘ida bī ḥattā atā as-samā’a ar-rābi‘ah fa-staftaḥa, qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl, qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad, qīla: awa qad ursila ilayhi? qāla: na‘am, qīla: marḥaban bihi fa ni‘ma al-majī’u jā’a, fa futiḥa falammā khalaṣtu ilā Idrīs, qāla: hāżā Idrīs fa-sallim ‘alaihi, fa-sallamtu ‘alaihi faradda ṡumma qāla: marḥaban bi al-akh aṣ-ṣāliḥ wa an-nabiyyi aṣ-ṣāliḥ.

Shahih Muslim: ṡumma ‘urija binā ilā as-samā’i ar-rābi‘ah. fa istaftaḥa Jibrīl ‘alayhi as-salām. qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl. qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad. qīla: wa qad bu‘iṡa ilayhi? qāla: qad bu‘iṡa ilayhi. fa fuṭiḥa lanā. fa iżā anā bi Idrīs. faraḥḥaba wa da‘ā lī bi khayr. qāla Allāhu ‘azza wa jalla: wa rafa‘nāhu makānan ‘aliyyā.

l.      Fragmen Naik Langit Ke-5 (al-Bukhari dan Muslim)

Ketika naik langit ke-5, al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hal yang sama. Namun riwayat al-Bukhari lebih rinci, termasuk bagaimana Rasulullah disambut, memberikan salam dan didoakan oleh Nabi yang ditemuinya.

Shahih al-Bukhari: ṡumma ṣa‘ida bī ḥattā atā as-samā’a al-khāmisah fa-staftaḥa, qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl, qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, qīla: wa qad ursila ilayhi? qāla: na‘am, qīla: marḥaban bihi fa ni‘ma al-majī’u jā’a falammā khalaṣtu fa idhā Hārūn, qāla: hāżā Hārūn fa-sallim ‘alaihi, fa-sallamtu ‘alaihi faradda ṡumma qāla: marḥaban bi al-akh aṣ-ṣāliḥ wa an-nabiyyi aṣ-ṣāliḥ.

Shahih Muslim: ṡumma ‘urija binā ilā as-samā’i al-khāmisah. fa istaftaḥa Jibrīl. qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl. qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad. qīla: wa qad bu‘iṡa ilayhi? qāla: qad bu‘iṡa ilayhi. fa fuṭiḥa lanā. fa iżā anā bi Hārūn ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam. faraḥḥaba wa da‘ā lī bi khayr.

m.   Fragmen Naik Langit Ke-6 (al-Bukhari dan Muslim)

Ketika naik langit ke-6, al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hal yang sama. Namun riwayat al-Bukhari lebih rinci, termasuk bagaimana Rasulullah disambut, memberikan salam dan didoakan oleh Nabi yang ditemuinya. Termasuk al-Bukhari menyebutkan bagaimana Nabi Musa membandingkan umatnya yang masuk surga dengan umat Rasulullah

Shahih al-Bukhari: ṡumma ṣa‘ida bī ḥattā atā as-samā’a as-sādisah fa-staftaḥa, qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl, qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad, qīla: wa qad ursila ilayhi? qāla: na‘am, qāla: marḥaban bihi fa ni‘ma al-majī’u jā’a falammā khalaṣtu fa iżā Mūsā, qāla: hāżā Mūsā fa-sallim ‘alaihi, fa-sallamtu ‘alaihi faradda ṡumma qāla: marḥaban bi al-akh aṣ-ṣāliḥ wa an-nabiyyi aṣ-ṣāliḥ. falammā tajāwaztu bakā, qīla lahu: mā yubkīka? qāla: abkī li’anna ghulāman bu‘iṡa ba‘dī yadkhulu al-jannata min ummatihi akṡaru mimman yadkhuluhā min ummatī.

Shahih Muslim: ṡumma ‘urija ilā as-samā’i as-sādisah. fa istaftaḥa Jibrīl ‘alayhi as-salām. qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl. qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad. qīla: wa qad bu‘iṡa ilayhi? qāla: qad bu‘iṡa ilayhi. fa fuṭiḥa lanā. fa Iżā anā bi Mūsā ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam. faraḥḥaba wa da‘ā lī bi khayr.

n.     Fragmen Naik Langit Ke-7 (al-Bukhari dan Muslim) dan Baitul Ma’mur (Muslim)

Ketika naik langit ke-7, al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hal yang sama. Namun riwayat al-Bukhari lebih rinci, termasuk bagaimana Rasulullah disambut, memberikan salam dan didoakan oleh Nabi yang ditemuinya. Di bagian yang lain, Muslim memperinci tentang bagaimana Nabi Ibrahim bersandar ke Baitul Ma’mur dan menjelaskan siapa saja yang masuk ke dalamnya

Shahih al-Bukhari: ṡumma ṣa‘ida bī ilā as-samā’i as-sābi‘ah fa-staftaḥa Jibrīl, qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl, qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad, qīla: wa qad bu‘iṡa ilayhi? qāla: na‘am, qāla: marḥaban bihi fa ni‘ma al-majī’u jā’a falammā khalaṣtu fa idhā Ibrāhīm, qāla: hāżā abūka fa-sallim ‘alaihi, fa-sallamtu ‘alaihi faradda as-salām, qāla: marḥaban bi al-ibni aṣ-ṣāliḥ wa an-nabiyyi aṣ-ṣāliḥ.

Shahih Muslim: ṡumma ‘urija ilā as-samā’i as-sābi‘ah. fa istaftaḥa Jibrīl. fa qīla: man hāżā? qāla: Jibrīl. qīla: wa man ma‘aka? qāla: Muḥammad. qīla: wa qad bu‘iṡa ilayhi? qāla: qad bu‘iṡa ilayhi. fa fuṭiḥa lanā. fa iżā anā bi Ibrāhīm ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam, musnidan ẓahrahu ilā al-Bayti al-Ma‘mūr. wa iżā huwa yadkhuluhu kulla yaumin sab‘ūna alfa malakin lā ya‘ūdūna ilayhi.

o.     Fragmen ke Sidratul Muntaha dan gambarannya (al-Bukhari dan Muslim)

Dalam hal ini, Muslim lebih banyak penjelasannya tentang Sidratul Muntaha

Shahih al-Bukhari: ṡumma rufi‘at lī Sidratu al-Muntahā fa iżā nabquhā miṡlu qilāli Hajar wa iżā waraqūhā miṡlu āżāni al-fiyalah, qāla: hāżihi Sidratu al-Muntahā.

Shahih Muslim: ṡumma żahaba bī ilā as-Sidrah al-Muntahā. wa inna waraqahā ka-āżāni al-fiyalah. wa iżā ṡamaruhā ka al-qilāl. qāla: falammā ghasyiyahā min amrillāhi mā ghasyiyahā taghayyarat. famā aḥadun min khalqillāhi yastaṭī‘u an yan‘utahā min ḥusnihā.

p.     Fragmen Macam-Macam Sungai Saat Mi’raj (al-Bukhari)

Dalam Mi’raj, al-Bukhari meriwayatkan bagaimana empat sungai muncul di Sidratul Muntaha, sedangkan Muslim tidak menjelaskannya

Shahih al-Bukhari: wa iżā arba‘atu anhārin: nahrāni bāṭināni wa nahrāni ẓāhirāni, faqultu: mā hāżāni yā Jibrīl? qāla: ammā al-bāṭināni fanahrāni fī al-jannah, wa ammā aẓ-ẓāhirāni fan-Nīl wa al-Furāt.

Shahih Muslim: -

q.     Fragmen Baitul Ma’mur Setelah Sidratul Muntaha (al-Bukhari)

Jika Muslim menjelaskan Baitul Ma’mur berada di langit ke-7, maka al-Bukhari menjelaskannya di atas Sidratul Muntaha

Shahih al-Bukhari: ṡumma rufi‘a lī al-Baytu al-Ma‘mūr, yadkhuluhu kulla yaumin sab‘ūna alfa malakin.

Shahih Muslim: -

r.      Fragmen Pilihan Minum Saat Mi’raj (al-Bukhari)

Fragmen pilihan minum saat Mi’raj diriwayatkan al-Bukhari, sedangkan Muslim meriwayatkannya saat Rasulullah melakukan Isra’

Shahih al-Bukhari: ṡumma utītu bi inā’in min khamrin wa inā’in min labanin wa inā’in min ‘asalin, fa akhażtu al-laban, fa qāla: hiya al-fiṭrah anta ‘alaiha wa ummatuka.

Shahih Muslim: -

s.      Fragmen Diwajibkannnya Shalat 50 Waktu (al-Bukhari dan Muslim)

Shahih al-Bukhari: ṡumma furidat ‘alayya aṣ-ṣalawātu khamsīna ṣalātan kulla yaumin.

Shahih Muslim: fa awḥā Allāhu ilayya mā awḥā. fa faraḍa ‘alayya khamsīna ṣalātan fī kulli yaumin wa laylah.

t.      Fragmen Saran Nabi Musa Kepada Rasulullah untuk Mengurangi Jumlah Shalat (al-Bukhari dan Muslim)

Shahih al-Bukhari: faraja‘tu famarartu ‘alā Mūsā, faqāla: bima umirta? qāla: umirtu bikhamsīna ṣalātan kulla yaumin, qāla: ummatuka lā tastaṭī‘u khamsīna ṣalātan kulla yaumin, wa innī wallāhi qad jarrabtu an-nāsa qablaka wa ‘ālajtu Banī Isrā’īla asyadda al-mu‘ālajah, farji‘ ilā rabbika fas’alhu at-takhfīfa li ummatika.

Shahih Muslim: fanaẓaltu ilā Mūsā ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam. fa qāla: mā faraḍa rabbuka ‘alā ummatika? qultu: khamsīna ṣalāh. qāla: irji‘ ilā rabbika fas’alhu at-takhfīfa, fa inna ummataka lā yuṭīqūna żālik, fa innī qad balawtu Banī Isrā’īl wa khabartuhum.

u.     Fragmen Jumlah Shalat Yang Dikurangi: Bagian 1 (al-Bukhari dan Muslim)

Dalam riwayat al-Bukhari, jumlah shalat yang dikurangi adalah sepuluh setiap Rasulullah meminta keringanan kepada Allah. Namun dalam riwayat Muslim, jumlah yang dikurangi adalah lima. Dengan demikian, Rasulullah harus bolak-balik antara Allah dan Nabi Musa sampai empat kali dalam riwayat al-Bukhari, sedangkan dalam riwayat Muslim harus sembilan kali.

Dalam bagian ini, jumlah shalat yang diriwayatkan al-Bukhari 50-10 menjadi 40, sedangkan riwayat Muslim 50-5 menjadi 45.

Shahih al-Bukhari: faraja‘tu fawaḍa‘a ‘annī ‘asyaran, faraja‘tu ilā Mūsā faqāla miṡlah.

Shahih Muslim: qāla: faraja‘tu ilā rabbī fa qultu: yā rabb! khaffif ‘alā ummatī. fa ḥaṭṭa ‘annī khamsan.

v.     Fragmen Jumlah Shalat Yang Dikurangi: Bagian 2 (al-Bukhari dan Muslim)

Dalam bagian ini, jumlah shalat yang diriwayatkan al-Bukhari 40-10 menjadi 30, sedangkan riwayat Muslim 45-5 menjadi 40.

Shahih al-Bukhari: faraja‘tu fawaḍa‘a ‘annī ‘asyaran, faraja‘tu ilā Mūsā faqāla miṡlah.

Shahih Muslim: faraja‘tu ilā Mūsā fa qultu: ḥaṭṭa ‘annī khamsan. qāla: inna ummataka lā yuṭīqūna żālik, farji‘ ilā rabbika fas’alhu at-takhfīfa.

w.    Fragmen Jumlah Shalat Yang Dikurangi: Bagian 3 (al-Bukhari)

Dalam bagian ini, jumlah shalat yang diriwayatkan al-Bukhari 30-10 menjadi 20, sedangkan riwayat Muslim tidak meriwayatkan lebih lanjut.

Shahih al-Bukhari: faraja‘tu fa umirtu bi ‘asyri ṣalawātin kulla yaumin, faraja‘tu faqāla miṡlah.

Shahih Muslim: -

x.     Fragmen Jumlah Shalat Yang Dikurangi: Bagian 4 (al-Bukhari dan Muslim)

Dalam bagian ini, jumlah shalat yang diriwayatkan al-Bukhari 20-15 menjadi 5. Dalam fragmen ini, jumlah shalat yang semula 20 riwayat al-Bukhari langsung dikurangi 15 sehingga menjadi 5 shalat.

Sedangkan riwayat Muslim menjadi dari sebelumnya 40 melalui beberapa kali bolak-balik antara Allah dan Musa menjadi 5 shalat. Riwayat Muslim menjelaskan bagaimana satu sholat ini setara dengan 10 shalat, sehingga 5 shalat yang diwajibkan setara dengan 50 shalat yang diwajibkan sesuai dengan perintah awal shalat.

Shahih al-Bukhari: faraja‘tu fa umirtu bi khamsi ṣalawātin kulla yaumin, faraja‘tu ilā Mūsā, faqāla: bima umirta? qultu: umirtu bi khamsi ṣalawātin kulla yaumin, qāla: inna ummataka lā tastaṭī‘u khamsa ṣalawātin kulla yaumin, wa innī qad jarrabtu an-nāsa qablaka wa ‘ālajtu Banī Isrā’īla asyadda al-mu‘ālajah, farji‘ ilā rabbika fas’alhu at-takhfīfa li ummatika.

Shahih Muslim: qāla: falam azal arji‘u bayna rabbī tabāraka wa ta‘ālā wa bayna Mūsā ‘alayhi as-salām ḥattā qāla: yā Muḥammad! innahunna khamsu ṣalawātin kulla yaumin wa laylah. likulli ṣalātin ‘asyr, fażālika khamsūna ṣalāh.

y.     Fragmen Satu Amal Dibalas Satu Hingga Sepuluh Kali Lipat (Muslim)

Shahih al-Bukhari: -

Shahih Muslim: wa man hamma bi ḥasanatin falam ya‘malhā kutibat lahu ḥasanah. fa in ‘amalahā kutibat lahu ‘asyran. wa man hamma bi sayyi’atin falam ya‘malhā lam tuktab syay’an. fa in ‘amalahā kutibat sayyi’atan wāḥidah.

z.     Fragmen Rasulullah Malu dan Rela Menerima Shalat Lima Waktu (al-Bukhari dan Muslim)

Shahih al-Bukhari: qāla: sa’altu rabbī ḥattā istaḥyaitu, walākin arḍā wa usallimu. qāla: falammā jāwaztu nādā munādin: amḍaytu farīḍatī wa khaffaftu ‘an ‘ibādī.

Shahih Muslim: qāla: fanażaltu ḥattā intahaytu ilā Mūsā ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam fa akhbartuhu. fa qāla: irji‘ ilā rabbika fas’alhu at-takhfīfa. fa qāla Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam: fa qultu: qad raja‘tu ilā rabbī ḥattā istaḥyaitu minhu.

3. Perbedaan Fragmen dan Kronologi dalam Hadis

Perbedaan yang ada dalam dua riwayat di atas dapat dilihat dari aspek kronologi, isi dan pilihan katanya. Jika al-Bukhari menyebutkan pilihan Isra’ (‘an laylatin usriya bihi), Muslim menyebutkan pilihan Mi’raj (ṡumma ‘araja binā ilā as-samā’). Adapun kronologi tentang pilihan minuman ada di awal Isra’ versi Muslim, sedangkan di al-Bukhari ada di bagian Mi’raj. Letak Baitul Makmur ada di langit ke-7 versi Muslim, sedangkan di al-Bukhari letaknya setelah Sidratul Muntaha. Jumlah pengurangan shalat ada 10 versi al-Bukhari, namun di Muslim ada 5.

Perbedaan fragmen yang ada dalam hadis Isra’ Mi’raj bukan merupakan inkonsistensi hadis, yang menunjukkan bahwa hadis diriwayatkan oleh orang yang tidak tsiqah. Dalam kajian isnad-cum-matn (ICMA) yang digagas oleh H. Motzki dan G. Schoeler, perbedaan hadis dan independensinya dari struktur hadis yang lain merupakan bukti bahwa hadis memang mengalami perubahan dalam proses periwayatannya, namun substansinya tetap sama. Di samping itu, perbedaan fragmen menunjukkan bahwa rawi satu dengan lainnya mempunyai riwayat yang independen, bukan by design oleh ulama abad ke-2 H atau ke-3 H.

Dengan demikian, pembagian hadis ke dalam beberapa fragmen dan membandingkannya dengan variasi hadis lain sangat penting untuk memberikan gambaran yang lebih luas tentang suatu peristiwa. Bahkan dalam  ICMA, hal tersebut dapat menunjukkan bahwa hadis memang benar-benar diriwayatkan oleh para rawi, bukan dipalsukan ataupun diciptakan.

Baca juga:

Labels : #Ilmu Hadis ,#Isra' ,#Mi'raj ,#Opini ,#Sejarah ,

Menunggu informasi...